『嘘だらけのヨーロッパ製世界史』（岸田秀、新書館）

　　　
　大局的といえばこれほど大局的な歴史観をほかに知らない。歴史観だから仮説に過ぎないが、きわめて説得力に富んだものだ。章題の一つをとって本書を要約すれば「屈辱の連鎖としての歴史」ということになろうか。

●死んだ日本兵に支えられる「史的唯幻論」

　「唯幻論」というものを唱えているひとだということは知っていたが、なんだか怪しげだから近づかなかった。本書はタイトルに惹かれて買った（タイトルに惹かれるということは共感するということだ）。それでもなぜ精神分析学の学者が歴史なんか論じるのだろうと不審な感じを抱いていた。はっきり言おう。余技で雑学本を書いたのだと思った。そうではなかったのだなあこれが。

　本書は岸田独特の「唯幻史観」にもとづく歴史書だから、まずそれについて知らなければならない。岸田は早稲田で心理学を修めた精神分析学者。１９３３年香川生まれ、終戦時には１２歳だったことになる。

　終戦後には三つの戦争観があったという。�@著者が小学生の時にたたき込まれた《大東亜戦争はわが大日本帝国が鬼畜米英からアジアを解放するために戦っている聖戦であるといういわゆる皇国史観》、�Aアメリカが宣伝した《太平洋戦争は自由と民主主義の旗手アメリカがアジアを侵略する悪の独裁国家日本を打倒するために戦った正義の戦争であるといういわゆる東京裁判史観》、それと�Bソ連が唱えていた《日米戦争はともに帝国主義国家である日米が覇権を争い、アジアの植民地を奪い合った帝国主義戦争であるといういわゆる左翼史観》。わたしは�Bが実態に近いと思う。ただしソ連も同じ穴のムジナだが。岸田少年は三つとも「手前味噌史観」あるいは「自己中心主義史観」とでも呼ぶべきもので目クソ鼻クソだと思ったというからたいしたものだ。

　《敗戦直後の中学生のときに、どういうわけだかよくわからないが、死んだ日本兵のイメージが初めは少数で、そのうちだんだんと増えてゆき、ついには大挙してわたしの心の中に押し寄せてきて、そこに棲みついてしまったので、わたしは、彼らがなぜ死んだかの理由を何とか説明し理解しないでは、この世の中でどうにも落ち着けないのであった。》きのうまでと正反対のことをいう大人への不信感を口にする元軍国少年は多いが、これほど敏感なひとは珍しいのではないか。

　《史的唯幻論は死んだ日本兵に支えられている。彼らがなぜ死んだかと考えていると、関心は日米戦争から出発して日本の歴史、アメリカの歴史へと、さらには世界の歴史、歴史そのものへと向かい、歴史は幻想で動いているという歴史観に至ったのであった。》本書の執筆動機がこれで納得できた。

●民族をうごかす動機は屈辱の克服

　《それから何十年か経ったあるとき、ふと、人間は本能が壊れて幻想の世界に迷い込んだ動物であり、それゆえにこそ歴史をつくらざるを得なくなったのではないかという考えがどこからともなく浮かんできた。人間以外の動物は自分の過去、自分の種の過去のことなど気にしないが、人間が気にするのは、本能が壊れたために、自分や自分の属する集団の存在を物語化し、その物語、すなわち歴史に基づいて生きるしかなくなったからではないか、したがって、人間の歴史、世界の歴史は幻想に発し、幻想で動いているのではないか、歴史の謎を解く鍵は幻想にあるのではないか、世界の歴史が、経済的、政治的、軍事的、社会的などの現実的諸条件で動いているように思っている人たちがいるらしいが、その経済、政治、軍事、社会こそが幻想の産物ではないか、その何よりの証拠には、人類は、どうしてそのようなことをする必要があったのかいくら考えてもわからないようなことばかりしてきているではないか、と考え始め、それを唯幻史観あるいは史的唯幻論と称した。》

　正確を期すために岸田自身の言葉で「唯幻史観」を説明させたが、長いわりに「人間以外の動物は自分の過去、自分の種の過去のことなど気にしない」という箇所だけが事実であって、あとはすべて著者の思想だ。「二足歩行によって大脳が巨大化した人間」という従来の説を「本能が壊れた人間」といいかえたに過ぎないようにわたしには思われる。

　重要なのは、東京裁判史観が《対日戦に勝利したアメリカが舞い上って信じ込んだ一時的な信仰ではなく》ピルグリム・ファーザーズ（メイフラワー号でアメリカに移住したイギリス清教徒の一団）以来のインディアン虐殺の歴史を正当化し、ベトナム戦争やイラク戦争を正当化してきた欧米中心主義史観だという指摘だろう。

　《史的唯幻論とは、簡単に言えば、史的唯物論のように経済的要因とかで歴史が決定されるとするのではなく、民族や国家などの集団的自我のぶつかり合い――集団的自我を支えるプライドやアイデンティティ、プライドが傷つけられた屈辱、その屈辱を雪ぐ試み、アイデンティティが揺るがされた不安、その不安からの回復など――が歴史の動きを左右する重要な要因であると見なす歴史観である。民族や国家を動かす最強の動機は屈辱の克服である。》

　この伝でいけば中国や韓国の経済発展あるいはそれにもとづく軍事力の強化は、日本から受けた屈辱を原動力にしているということになるだろうか。両国とも内政で危機に直面すると日の丸を焼いて国内の結束を図る。

●大日本帝国はなぜ敗れたか

　では日本の経済・軍事の伸張は戦勝国アメリカに対する雪辱感のあらわれかというと、そんな雰囲気はない。半藤一利は『昭和史戦後篇』のなかで「日本人は敗戦後の思想闘争にも敗れた」といっていた。それを読んだときはどういう意味かわからなかったが、以下の岸田の発言で理解できた。《何と言っても日本はアメリカとの戦争に負けたのだから、たとえ不満でも従うほかはなく、文句を言っても始まらないではないかということで東京裁判史観を容認すれば、それだけでは済まず、論理的筋道として、アメリカの世界支配を容認しなければならなくなるという、大きな広がりを持つ問題である。》東京裁判が戦勝国による敗戦国処罰であることは知っていたが、これほど深い意味があるとは思わなかった。戦後日本がアメリカの言いなりになったのは、まさに「思想闘争にも敗れ」東京裁判史観を受け入れた結果だったのか。

　アメリカは道義的に日本に対して優位に立とうとしていまも情報作戦をつづけていると岸田はいう。《軍事の勝敗は、もしそれが道義の勝敗を招かなかったとしら、たかだか当面の利害得失の問題でしかないが、道義の勝敗は、百年先、千年先まで響く国家存立の精神的価値の根拠にかかわる問題なのだから。》思想闘争にも敗れ、おまけに道義闘争にも敗れているのだからアメリカに対する屈辱感などいだきようがない。われわれは「親分が誰であろうとメシを食わせてくれればいいや」と思っているのだ。

　１５年戦争には侵略戦争の面もあればアジア解放戦争の面もあったというのが岸田の考えだ。欧米列強によって植民地化されたアジアを解放するという一面を持っていたのに、なぜ大日本帝国はそれに失敗したか。おのれを正義の味方とみなしたからだ。おのれの思想を「普遍的に絶対的に正しい」と信じてしまうと、おのれに敵対するものはすべて「絶対的な悪」になってしまう。《要するに、「（正しい）目的は（悪い）手段を正当化する」という思想が最も危険な思想なのである。》《あらゆる時代を通じて世の中でいちばん悪いこと、ひどいこと、恐ろしいこと、残忍なことをするのは正義の味方である。》

　それは日本人に限らない。《ローマ・カトリック教会がその宗教を「カトリック」（普遍的）と称したことが示しているように、ヨーロッパにはおのれの信仰や思想を普遍的と思い込む伝統があるのであろうか。》すべての人間がおちいりやすい陥穽だ。なお、岸田がヨーロッパというときはアメリカも含んでいる。

　大日本帝国がアジア解放という崇高な正義を実現しようとしているのに、無知蒙昧な中国・朝鮮は欧米にこびを売り、あまつさえ日本のじゃまをしようとする。まずこいつらをやっつけなければならない――。《近代日本はこのような論理に基づいて、朝鮮を併合し、中国を侵略したのであろうが、この論理こそが大日本帝国の企てを挫折させ、帝国を崩壊させた最大の原因ではなかったか。真にアジア解放をめざすのであれば、他のアジア人の協力は必要不可欠であって、それなくしてアジア解放ができるわけはないが、日本は、正義の観念に取り憑かれたために、その狭隘な観念にそぐわないとして、本来なら味方につけるべき他のアジア人を敵に回し、日本人だけでアジア解放ができるがごとき誇大妄想に陥ったのである。》きっと岸田少年は戦時中このいくさはアジア解放のための聖戦であると叩き込まれたのだろう。「聖戦」の思想は独善に陥りやすい。しかし「聖戦」だと思わなければ人を殺すことなどできないのではなかろうか。

●白人は黒人に差別されていた

　さて、やっとここから「世界史」の話に入る。史的唯幻論は人類の発祥までさかのぼる。人類がアフリカで発生したことは今や定説になっている。それならはじめは黒人で、そこから白人、アジア人が分岐していったのだろうと岸田は言う。《その黒人種のあいだに白子（アルビノ）が発生し、どちらが避けたのか、白子は白子で固まり、もっぱら白子同士の交配が行われて白人種が成立》したという。……しかしわたしはいきなりここで疑問をいだいた。日差しの強い土地に代々生まれ育てば色が黒くなるのは分かるが、現代人の始祖（「ミトコンドリア研究」でいう「イブ」）が誕生した２０万年前のアフリカは今と同じように暑かったのだろうか。今暑いからといって昔も暑かったとはかぎらず、今寒いからといって昔も寒かったとは限らない。

　なぜ白人はかくも有色人種とりわけ黒人を差別するかといえば、もともと黒人に差別されたからだという。最初の人類黒人から生まれた白子アルビノは、黒人種から差別されたのでアルビノどうしで性関係を持たざるを得なかったという見方が本書の根幹にある（白子と白人は違うが、生理学的には非常に近いものであり、白人が白子から発生したことを否定する根拠はないと岸田は注を付けている）。

　《黒人は人類発祥の地であるアフリカ、気候が温暖で植物の食糧資源が豊かで動物もたくさんいるアフリカにとどまり、白人は寒くて土地は痩せていて、植物資源が乏しく食料源となる動物を狩るのも難しいヨーロッパへ移住したということは、白人が黒人を嫌って自ら進んでアフリカから出て行ったのではなく、黒人に差別されて追っ払われたことを示していると考えられる。白人種は人類最初の被差別人種であった。》とてもおもしろい。だがこの意見、ひとつだけ無理があるのではないか。北方へ逃げていく以前に相当数の白人がいなければ、つまりいちどきにたくさんアルビノが誕生しなければこの説は成り立たない。それほど黒人夫婦の間にアルビノの生まれる確率が高いなら、今だって生まれているはずだが聞いたことがない。……いや待てよ、マイケル・ジャクソンのように尋常性白斑も考えられるか。当時白ナマズの黒人が「伝染する」とか「先祖のたたりだ」とか言われて差別された可能性は、十分にありうる。２１世紀の今日ですら庶民の医学知識はいいかげんなものだもの。

●モーセのいう「神」とは誰なのか

　岸田の仮説はこうだ。白人は黒人に差別されて約１万年前に北の寒冷地に追っ払われる。《何千年か前、アフリカに人類最初の大帝国、エジプト帝国が成立する。エジプト人は黒人であった。エジプト帝国は、征服地を北に広げ、征服地から奴隷を連れてきて使役する。この奴隷は白人であった。ＢＣ十三世紀の中頃に、この白人奴隷たちがモーセという指導者に率いられてエジプトから逃亡する。》

　ところがだ――。ここで不可解な文章に出くわす。《この逃亡奴隷たちが何十年かの苦難の旅ののち、カナンの地（今のパレスティナ）に到達し、唯一絶対神ヤハウェを信仰するユダヤ教を創始し（一神教の起源）、イスラエル王国を建設し、しばらく栄える。》エ？　ではエクソダスの時点ではまだユダヤ教はなかったのか。では「モーセの十戒」は何なのか。「汝姦淫するなかれ」ばかりが有名だが、あたまのほうは神様関係のことばかりだからてっきりヤハウェ神だと思っていたのだが。ユダヤ教を信仰するからユダヤ人なのかと思っていた。ユダヤ教が創始される前の彼らは、では何者だったのだろう。ただの白人奴隷か。わからない。しかしまあ何千年も前の話だから数十年の誤差ぐらいどうということはないか。さらに岸田の説に耳をかたむけていこう。

●キリスト教はユダヤ教の分派

　パレスティナに戻って来たユダヤ人はしばらく独立国を形成していたが、ヘロデ王の時代、ローマ帝国に支配される。《AD一世紀の初めの頃、ローマ帝国に迎合するユダヤ支配層に対して、イエスを奉じて反抗する一群のユダヤ人が出現する。危険人物視されたイエスは処刑される。》イエス派でないユダヤ人たちはローマ帝国に反乱を起こしたが惨敗、離散した。《他方、この反乱に参加しなかったイエスのグループはイエスをキリストと仰ぎ、パウロを指導者としてユダヤ教から離脱し、キリスト教を創始し、キリスト教はローマ帝国の下層民のあいだに猛烈な勢いで広がる。》開祖を殺され時に利あらずと見たパウロは穏健派に転じたのだろう。

　ユダヤ教とキリスト教ってそういう関係だったのか。知らなかった。長年の疑問が解決した。なぜユダヤ教の聖典である旧約聖書をキリスト教徒も聖典としてあがめているのか、そこが分からなかった。娘がキリスト教系の大学に進み、聖書学の講義もあるというので、じゃあ先生にそこんところを訊いてきておくれとわが疑問を託したことがある。帰ってきた娘から「とても複雑で簡単には説明できないって」という答えを聞いたとき、ははあ先生ごまかしたなと直感した。

　さらに疑問が湧いた。「イエスをキリストと仰ぎ」がわからない。常識事典『広辞苑』を引くと「キリスト」は「人類の罪をあがなうために神が遣わした救い主」の意とある。じゃあ「イエス」はおとっつぁんのヨセフが付けた名前なのだな。とは思ったが、いちおう「イエス」を引くと「ヤハウェは救いなり」の意だとある。わからん。日本で「聖子」という名が字義ほど大げさな印象をあたえないように、「ヤハウェは救いなり」もありふれた名前だったのかもしれない。

　もう一つ分からないことがある。１２使徒のひとりユダがイエスを裏切ったので、それ以来キリスト教徒はユダヤ人を迫害するようになったと聞かされてきたが、イエスも仲間たちもみなユダヤ人ではないか。なぜユダひとりを責めずにユダヤ民族すべてを敵視するのだろう。ひょっとしたら先生はそこに触れたくなくてごまかしたのかもしれないという気がしてきた。

　ああ、こんなところでひっかかっていたらちっとも先へ進めない。しかし本書はその疑問に解答を与えてくれたので触れないわけにいかない。支配されたユダヤ人たちはローマ帝国に対して玉砕も辞さないほどの抵抗をしめしたのに、肝心のヘロデ王はローマ帝国に対しては限りなく卑屈で同胞には残酷無法な暴君であったという（まあそれは反ヘロデのひとびとの言い分で、王様には王様の言い分があったと思うけどねおれは）。《要するに、イエスを含めて当時のユダヤ人一般は、外部の権力に迎合する傀儡政権の支配下の植民地人であった。これは、わたしがいつも強調しているように、外的自己と内的自己に分裂した人格構造が形成されやすい状況である。》それなら面従腹背していればいいものを《ユダヤ教は、その律法主義にも示されているが、外面と内面との一致、形式と内容との一貫性を重んじる厳格な一神教であった。》

　信仰と生活を両立させられない苦境に追い込まれたユダヤ人を救ったのが、イエス一派だった。戒律を厳守しなくてもいいとイエスは面従腹背を許した。さらにユダヤ教になかった「天国」の概念を導入、《今は絶望でも、未来に救われる希望があるという「福音」をイエスは説いてくれるのであった。》モーセの再来のように見えただろうと岸田はいう。

　イスラエルのユダヤ人はここで二派に分かれた。《あくまでユダヤ教に忠実であり続け、ユダヤ民族の独立を守ろうとするグループと、現実にローマに反逆するのはあきらめ、幻想の世界（神の国、天国）に救いを求めようとするグループである。》このあたりからキリスト教徒はみずからの出自を隠しはじめたのではないか。『広辞苑』で「ユダヤ人」を引くと「ユダヤ教徒を、キリスト教の側から別人種と見なして呼ぶ称」とある。自衛のためとはいえあんまりではないか。

　のちにローマ帝国に支配され、キリスト教を押しつけられたヨーロッパのひとびとは、キリスト教を攻撃するわけにはいかないので腹いせに仲間のユダヤ教徒を迫害した。これがユダヤ人差別の根本だ。

●キリスト教を押しつけられたヨーロッパが反乱

　弾圧されていたキリスト教も４世紀にはローマ帝国の国教となる。ローマ皇帝がキリスト教に改宗したのではなく、キリスト教徒がローマ皇帝になったのであり、《差別された被支配階級が支配階級を打ち倒して権力を握るという》意味で、ヨーロッパ初のrevolutionであり、なおかつrevolutionはヨーロッパ特有の現象であるという。「天命をうけた有徳者が暴君に代わって天子となる中国の易姓革命」とは異なるのだそうだ。しかも《そのおおもとの原型は、子（イエス）が父なる神（ヤハウェ）を押しのけて神にのし上がったキリスト教である。》というから意外だった。《キリスト教では、ヤハウェは殺されたのか、どこかに追っ払われたのか、まったく影が薄い。》なるほどそういうことだったのか。だいぶ視界が開けてきた。キリスト教はユダヤ教とは無関係なふりをして生き延びてきたのだが、それでもヤハウェを無視するわけにはいかないからヤハウェとキリストと精霊は「三位一体」であるなんていいだしたのだ（精霊というのが何のことだかわからないが）。

　キリスト教を国教としたローマ帝国は、植民地であるヨーロッパに強制したため、《固有の民族宗教を捨てさせられ、キリスト教を押しつけられたヨーロッパ人は屈辱に呻く。》さあキーワード「屈辱」が出てきた。《ついに十六世紀に、かつてローマ帝国から、そしてその滅亡ののちはローマ教会から押しつけられたキリスト教（カトリック教）に文句をつける諸宗派がヨーロッパに出現し、プロテスタント（文句をつける奴）と呼ばれる。》

　プロテスタントの一派ピューリタンが１７世紀に「新大陸」にわたってアメリカ合衆国をつくったことぐらいならわたしも知っているが、彼らは自ら「ピュア」と名のったのだろうか。それって図々しくないか。まあアメリカに渡ったのは清教徒だけではないが、渡来人たちは原住民を殺戮し、他国を破壊した挙げ句、「強欲資本主義」の汚濁にまみれ、ついに２１世紀には奢りの絶頂で崩壊の道を歩みはじめた。崩壊させたのはピューリタンのなかでももっとも厳格なキリスト教原理主義の一派だという。

　ただし本書は２００７年の発刊であり、まだアメリカ経済の破綻も、それにつづく世界恐慌も知らない。（つづく）

◆O氏（50代男性） 【私の知っているキリスト教　１】
毎月書評を感心しながら、にやにやしながら読んでいます。
今月の「嘘だらけのヨーロッパ製世界史」を見て、
私の知っているキリスト教をお伝えしようかなという気になりました。
だって私はクリスチャンのはしくれですもの。